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時間:2020-2-24    作者:院內    來源:院內    瀏覽:676次

上海著名田野考古學者錢漢東先生與我談起一件往事:1993年在華亭賓館采訪美國杰出華裔陳香梅女士,她語重心長地說:錢先生,你要記住,世界上沒有人希望中國好,只有我們華人希望祖國強大,我們心中跳動的是中國心。她停頓了一下說道:年輕人要努力奮斗,國家才有光明前途。錢漢東先生說,至今回想讓人久久難以忘懷。

在冷戰和古巴輸出革命的大環境下,秘魯的安第斯山區中充滿了農民游擊武裝,社會動蕩逐漸加劇。軍隊處于鎮壓叛亂的第一線,他們在這個過程中認識到了秘魯落后的農業生產結構帶來的弊病,由此形成地主階層必須被消滅的觀念。軍隊曾經寄希望于后來被“地震小組”推翻的貝朗德政府進行農業改革,但貝朗德政府1964年提出的農業改革法案在議會博弈中被迫進行了很多有利于大地主利益的修改,農業改革法案名存實亡。在這種情況下,出身窮苦家庭的“地震小組”成員決心通過集權的方式開展大刀闊斧的激進改革,而他們的改革計劃又獲得了國內的資產階級自由派、進步派和解放神學勢力的支持。

7月16日報道,中國經濟2018上半年“成績單”揭曉。初步核算,上半年國內生產總值418961億元,同比增長6.8%。分季度看,一季度同比增長6.8%,二季度增長6.7%,連續12個季度保持在6.7%-6.9%的區間。分產業看,第一產業增加值22087億元,同比增長3.2%;第二產業增加值169299億元,增長6.1%;第三產業增加值227576億元,增長7.6%。

與會學者認為,以“禮樂文明”著稱的中華文明雖缺乏西方“一神教”式的宗教信仰,卻能維系數千年之久而不中斷,禮樂教化實是發揮了至關重要的作用。在禮樂文明中,人生的意義不是通過對于上帝的信仰來解決,而是通過養生送死等一系列生活禮儀來實現。因此,禮樂的毀棄意味著人生意義與價值的喪失,也必然導致道德底線的洞穿,這正是顧炎武所謂“亡文化”。古人說“禮有五經,莫重于祭”,表明了喪祭之禮在禮樂文明中的特殊重要性。在古代先賢心目中,喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說“慎終追遠,民德歸厚矣”,將重視祭喪之禮視為道德涵養最重要的手段;孟子則明確指出,“養生不足以當大事,惟送死足以當大事”。正由于死亡是人生大事,是親人的生離死別,所以喪禮是生命意義的終極體現形式。這決定了喪禮理應比一般日常生活禮節更為隆重,孝子也應更加重視。要知道,日常的侍奉孝敬如有不周備之處,還會有補償機會;而死亡只有一次,逝者不能復生,如果對此不予重視將留下終生遺憾。一個連自己父母的喪事都草草了事、馬虎敷衍之人,其內心世界已可見一斑,要求這樣的人在父母生時能夠恪盡孝道并能關愛和利益眾生,那真是難上加難,“難矣哉”!

大陸實行改革開放以來,打開窗戶,西風東漸,在引進外資、科技、人才等促進發展的同時,也帶來了東西方文化價值觀沖突與令人困惑的社會現象。試舉一例:在家庭孩子教育上的差異,西方人認為是上帝的孩子,只為上帝代養到18歲,然后自立于社會;中國人認為是血脈傳承,富有養育責任,現在有些孩子受到西方文化影響,對父母話不聽不從,家庭教育矛盾上升,令不少為人父母者困惑糾結。

因此,意大利作家總是處于語言神經官能癥的狀態之中。在想清楚寫什么之前,他得先發明一種適用于他的、寫作時使用的語言。在意大利,不僅詩歌與用詞之間有很大關系,在散文寫作中也是如此。比起其他偉大的現代文學作品,詩歌是意大利文學最重要的一部分。與詩人類似的是,散文作者也特別喜歡用單個詞語或是用小節的方式來寫作。如果一個作家并非有意識地注意這種用法,那說明他是用一種本能的爆發來寫文章的,就好像詩是自然而然創作出來的一樣。

開普勒的休眠時間將持續到8月初,屆時,工程師會將它喚醒,指揮其將機載天線指向地球方向,開始回傳數據。如果一切順利,完成數據回傳后,開普勒將利用剩余燃料開展最后的觀測任務。

生態景箱是當年亞洲文會上海博物院無論從展示理念還是展示手段均位于世界前沿的實證,這種新穎的展示方式當時吸引了大量的觀眾。據自然博物館策展人黃驥介紹,此次展覽他們按照當年原樣復原了大熊貓、羚牛、西藏棕熊、巖羊和獐的五個生態景箱,所用動物均是當年的景箱所用的動物標本。

傳統的中國社會,其維系不全是靠著國家的力量,也靠著社會的力量,包括民間社會的力量。那時候,鄉村的許多事情,如社會的治安,道德宗教的維持,民事的糾紛,主要靠地方士紳、宗族及其它民間組織來解決。地方士紳辦書院、學校,管理祠堂,主持種種有益的社會活動。一些史學家說中國過去有一個以城市為中心的社會,鄉村還有個“半社會”。齊白石正是在這個“半社會”的支持下成長起來的。20世紀的社會革命把民間社會摧垮了,民間宗教被作為迷信被打掉了,宗族管理作為封建家長制被打掉了,信仰、家族、士紳都沒有了,國家取代了社會的一切,所有問題都由政府的派出機關即國家權力機構解決。這是一種可怕的結果。在清末民初的動蕩年代,社會還能培養出像齊白石那樣的藝術家,這是可以深思的事情。具體到齊白石個人,當然有他的機遇,有他的偶然性,但如果失去了相應社會環境、社會力量的條件,恐怕連這種偶然性機會也沒有了。齊白石遇見胡沁園、王湘綺是偶然,得到夏壽田、郭葆生、羅醒吾這些朋友的幫助得以遠游,是偶然,樊攀山請他到北京謀生、在北京得識陳師曾、凌直支、林風眠、徐悲鴻等一大批文化人,是偶然和機遇,但沒有那樣的社會結構,只靠政府這一條路,還有這些偶然和機遇嗎?

齊白石的藝術生活當然還包括他的家庭生活。他祖上是江蘇碭山人,后來流落到湖南湘潭。他的祖父是個有見識的農民,好打抱不平。他的祖母和母親都是家庭婦女,他的夫人陳春君是一個童養媳,長白石兩歲。陳氏生三子二女,但三個兒子都比父親去世早。其中三子齊子如,能詩善畫,畫草蟲酷似其父,可以亂真。齊白石定居北京后,他的夫人沒有跟來,留在家鄉。他娶了一位如夫人胡寶珠。胡寶珠是四川豐都人,父親是個篾匠,做竹器的,還有個弟弟。因為家里貧窮,她被賣到一個大戶人家做丫頭,再沒有與家人見面。1919年,齊白石認識了這家的主人胡南湖,胡喜歡他的畫,有一次他畫籬豆花,胡南湖說你把它送給我,當贈一婢,給你磨墨拉紙,齊白石以為他開玩笑,說當真?他說當真。過了幾天胡南湖領了一個18歲的女孩子,說這是我母親收的義女,這就是胡寶珠。那一年,齊白石把她帶回湘潭,由陳氏夫人作主聘為副室,在北京照顧齊白石的生活。1919年齊白石57歲,胡寶珠18歲。在齊白石晚年生活里,胡寶珠扮演了重要的角色,齊白石無論到哪兒,她都陪著,即便是到藝專上課,她也要跟著照顧他。胡氏1943年逝世,相隨25年中,生了四男三女。胡寶珠相隨多年,漸漸懂畫,能識別畫之巧拙,還能作畫。

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美股周一收盤漲跌不一,金融板塊上漲推動道指收高。其中,道指漲0.18%,報25064.36點;標普500指數跌0.1%,報2798.43點;納指跌0.26%,報7805.72點。

2017年“天地圖”中相同區塊與1979年的對比。格里董 制圖

齊白石居北京四十年,始終十分想家。一個在農村生活了數十年的人,不習慣大城市的生活,是很自然的。本來在遠游之后,他只想終老家鄉,而且在家鄉置了房子和土地,有人給他耕種,過著半文人半農民的自在生活。他十分滿意那種生活,不僅親手做了許多家具,還用竹子做成水管,把山泉引到家里;還用從上海買的窗紗糊上窗戶,防止蒼蠅蚊子進屋。出門就是菜園,摘什么吃什么,屋后就是山,山上有樹林,花香鳥語,朋友來了可以住幾天,寫詩作畫。他到北京是不得已,大約十來年,他過著困頓的生活,只能租住寺院,還經常受到一些人的嘲笑和冷遇。北京有舊王爺,有晚清中過功名的人,留過洋的人,在齊白石面前都可以揚眉吐氣。初到北京不久,他參加一個聚會,但沒人搭理他,就愣愣地坐在那兒。幸虧梅蘭芳看到他,熱情而恭敬的打招呼寒暄,才給他挽回了面子。到30年代,齊白石有了地位,但總覺得都市生活有一種不安全感,一種孤獨感。鄉村社會是一個傳統的社會,那里有血緣宗族的關系,重人情、重土地,有厚土重遷的傳統。中國古代有很多思鄉的詩,近現代中國人出了國也懷念家鄉,老人要“落葉歸根”。齊白石始終以作客的心理生活在北京。他的畫落年款總是寫“客京華多少多少年”。他還寫了很多思鄉的詩,刻了不少思鄉的印章。比如他的閑章有“客久思鄉”“客中月光亦照家山”,“望白云家山難捨”“故鄉梨花此時開也”等等。詩就更多了。齊白石繪畫的題材絕大部分取自家鄉記憶?;梢蟻緄穆砦菜?,畫山水多畫家鄉的丘陵、河塘、柳溪、栢屋、游鴨等等。他有詩說“飽諳塵世味,猶覺菜根香”。意思是說,歷經人世,還是覺得樸素的農村生活好。他說“過湖渡海幾時休,哪有桃源隨遠游?行盡煙波家萬里,能同患難只孤舟”。意思說,離了家就失去了桃源,就感到孤獨。




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